方孝子刲股救母，小山曹君有赞，太学童君亦属和有集。何物庸妄，犬尾其续，率反其说，主《孝经》「不敢毁伤」一语为孝子疵。吁，不敢毁伤，圣人为不孝其亲者戒，岂为孝其亲者戒耶？古之孝其亲者，期全以归之，不敢一毫不谨，以自陷于刑辟，甚至登高临危有戒，曾子启手足示无毁伤是也。若孝子之刲股救母，其类陷刑辟，不可启手足者否耶？其心果出于孝，抑一朝之忿而忘其孝耶？父母死生之判仅毫发隔，如其可赎，百身不惜，此时此意，孝子虽九殒甘之，况割父母遗体之万分一，可以再活父母全身？仓荒一念，它不暇恤，人谓其孝不知，人谓其不孝亦不知。而小人平居无戚，辄簸弄轻薄口，訾其不孝，果谁为不孝耶？且使圣人复生，为天下万世立中训，谓君子之过过于厚，笃孝可念可也；直谓其非孝，圣人忍乎否耶？刲股救母为非孝，则成汤之剪爪祷雨为不仁，太宗之剪须和药为不义，曹文叔妻夏侯之割耳、王疑妻季氏之断臂非贞烈，而凡捐躯报君者非忠耶？古称战阵不勇非孝，谓死得其所为孝也，死之视毁伤孰轻重耶？刲股救可活之母为非孝，溺身寻不可再活之父，不孝当愈甚，而曹娥独以孝称万世，何耶？世俗漓矣，美事劝之未必效，不肖者戒之未必惩，刲股救母，旷世一二见，彼岂虑效之者众而訾之以戒之耶？削发者几人，文身者几人，系囹圄、鞭皮肤，甚至身首异处而亡者几人，行身陷不义，以为父母辱，其为毁伤滋大也，彼皆不之訾，而独刲股者訾之耶？岂《孝经》隐奥，世莫之闻，而彼独闻之，出以告未知者耶？杀身成仁与全身者同归，道并行而不相悖，粗有识者知之，不意有物庸妄若此其甚，敢以毁伤疵孝子也。且刲股非毁伤也。余少时东邻张五为乐工，母病，刲心肝食之即愈。先君子问状，备言横束剃刀于梯，深夜焚香祷佛，袒胸烛之，肝即出无痛，一二日疮即合，无瘢痕。若然，果毁伤以为亲忧耶？毁伤得其所，犹不当以毁伤言，况实不毁伤耶？彼忍于訾孝子以败天下为善之心者，真无人心也，真不孝之尤者也。不毁伤其发肤而毁伤其义理，真毁伤者也。作《孝子毁伤辨》。